La experiencia interseccional de (la) puente como ethos colectivo transnacional en la adaptación y traducción al español de This Bridge Called My Back

Abstract

La antología Esta puente, mi espalda (1988), propuesta para un público de mujeres "tercermundistas" como una adaptación de This Bridge Called my Back (Moraga y Anzaldúa, 1981), contó con la coordinación de Cherríe Moraga y Ana Castillo y la traducción de Ana Castillo y Norma Alarcón. Este capítulo se propone dos objetivos principales: analizar críticamente la noción de puente en las dos antologías en tanto construcción situada y fronteriza de la subjetividad entre el inglés y el español y valorar el aporte de la adaptación al español como parte de un proyecto de traducción feminista y transnacional (Castro et al., 2020). La antología, compuesta de una serie de textos de diverso género, constituye un aporte fundamental para (re)pensar los feminismos desde perspectivas plurales, no hegemónicas y situadas (Alexander 2002; Keating 2013). En sus dos versiones, las antologías reúnen obras de mujeres de color estadounidenses, nativas, afroamericanas, mestizas y asiáticas, cuyas voces se dan cita en el marco de un proyecto original de Anzaldúa. Este proyecto, que implica un conocimiento situado en la frontera entre Estados Unidos y México, evidencia la experiencia de vida y la reflexión más teórica sobre la subjetividad en clave interseccional, es decir, de género, raza, clase y orientación sexual, entre otros. En "Apuntes de las traductoras", Castillo y Alarcón (1988) posicionan su voz como traductoras e inscriben su obra en la tradición de Malinche, de la nueva mestiza (Anzaldúa, 1987) y de las rajadas, las que dicen mal, las que "al hablar pueden rajar el idioma" (Belausteguigoitía, 2004:5). En efecto, se pretende que la traducción, más allá de su carácter perfectible, pueda preservar el carácter político y revolucionario de la obra que la precede y abrir nuevos espacios para la discusión de una conciencia feminista y la conformación de lazos entre mujeres estadounidenses de color y mujeres latinoamericanas. Esta fractura polémica se constata y resignifica no solo en la nueva selección de textos y voces, que suponen una relación de conflicto y tensión con las políticas discriminatorias del patriarcado, los feminismos hegemónicos y los movimientos político-culturales sexistas de sus propias minorías, sino también, en el micro nivel, en los procedimientos de traducción, que contribuyen a socavar los principios patriarcales y las normas del sistema de la lengua y configurar un ethos feminista (Castro 2010; Flotow 2019; Castro y Spoturno 2020).