De la dialéctica amo-esclavo a la relación huésped-anfitrión: el cuidado de los demás en una ética de la hospitalidad

Abstract

En infinidad de oportunidades la filosofía ha sido caracterizada injustamente como el «arte de hacer preguntas», quedando relegadas en un segundo plano las respuestas que emanan de su reflexión. No pocas veces se ha acusado a los campeones del pensamiento por su desvinculación respecto a la realidad social, desembarazándose de los problemas propios de sus contextos específicos. Hoy, en pleno siglo XXI, no sólo resulta inaudito el encierro en torres de marfil, sino que las problemáticas se han tornado globales: crisis migratorias, contaminación ambiental, cambio climático, superpoblación, escasez de recursos, aumento de la brecha entre los que más y menos tienen, la interminable carrera armamentística que alimenta a las guerras y la diseminación de fake news —sólo por mencionar algunas. Todas ellas no solo atentan contra la calidad de vida que ansiamos para nosotros, sino que también ponen en riesgo la posibilidad misma de la vida, resultando negligente hacer oídos sordos frente a dicha situación.Es momento de que la filosofía abandone su status puramente interrogador y teórico para fundar caminos responsables ante las acuciantes cuestiones que exigen un pensamiento volcado a la respuesta práctica. La clave aquí radica en una reflexión que rompa con el solipsismo de la actividad individual del pensar y se abra a la alteridad, a la consideración del otro en toda su amplitud y riqueza: personas, naturaleza y divinidad. En otras palabras, la meditación filosófica ha de abrazar nuevamente la ética para construir nuevos modos de habitar el mundo: si entendemos que el mundo es nuestra casa, entonces la ética nos plantea el desafío de aprender a habitarla, resguardando y respetando tanto la diversidad humana como la infinita diversidad no-humana y la casa que nos ha tocado habitar, sin que nada ni nadie sean excluidos. El giro emancipatorio suscribe a esta llamada a construir «otro mundo posible» que resignifique el sentido de nuestra existencia individual y concreta, a una globalización en responsabilidad y solidaridad como respuesta a la crisis sociocultural global (Cf. Esperón y Jasminoy, 2021).