El factor cayubaba: afinidades electivas y mediación interétnica en la Amazonía boliviana

Abstract

Este artículo explora la afinidad electiva de más de tres siglos entre los grupos indígenas cayubabas y los panohablantes de la Amazonía boliviana, como los chacobos y pacaguaras. Propone releer la etnohistoria pano en clave cayubaba, identificando cuatro episodios diagnósticos que iluminan las transformaciones de esa conexión interétnica: 1) En la historia misional de finales del siglo XVIII, los cayubabas acogieron, apadrinaron y adoptaron a los pacaguaras, facilitando su integración en las misiones jesuitas. 2) Durante el auge del caucho, en la segunda mitad del siglo XIX, la etnohistoria revela una inversión de roles: los cayubabas, considerados indígenas “civilizados” y buenos trabajadores, huyen del trabajo forzado y encuentran refugio en las comunidades chacobos. 3) En la mitología chacobo, la génesis de las relaciones sexuales los vincula una vez más con los cayubabas, narrando su origen común. 4) Finalmente, los actuales chacobos recuerdan que aprendieron a usar la zampoña de los cayubabas, generando así su estilo de música “tradicional”. Tomado estos cuatro conjuntos de datos como una serie, el artículo subraya la influencia crucial de la mediación cayubaba en la historia de los panos bolivianos y propone una reflexión comparativa sobre la cuestión de la alteridad recesiva.This article explores the elective affinity of more than three centuries between the Cayubaba and the Panoan-speaking peoples of the Bolivian Amazon, such as the Chacobo and Pacaguara. The study proposes a reinterpretation of Panoan ethnohistory through a Cayubaba lens, identifying four diagnostic moments that illuminate the transformations of this inter-ethnic connection. First, during the missionary history of the late 18th century, the Cayubaba welcomed and adopted the Pacaguara, facilitating their integration into Jesuit missions. Second, the rubber boom of the late 19th century saw a role reversal, as the “civilized” Cayubaba fled forced labor and found refuge in Chacobo communities. Third, the Chacobo myth of the origin of sexual relations links them once more with the Cayubaba, narrating their common ancestry. Finally, contemporary Chacobo remember that they learned to play the zampoña (pan flute) from the Cayubaba, thereby generating their “traditional” musical style. Taking these four data sets as a series, the article highlights the crucial influence of Cayubaba mediation in the history of the Bolivian Panoan peoples and proposes a comparative reflection on the problem of recessive alterity.