En el giro moderno hacia la inmanencia: A propósito del "Siger de Brabante" de Eric Voegelin

Abstract

A pesar de algunas tempranas lecturas políticas (en especial el De unitate intellectus de Santo Tomás), la obra de Siger quedó identificada con el llamado averroísmo latino, corriente cuya más significativa característica ha sido la neta separación del ámbito de la filosofía respecto del ámbito de la teología y la consecuente revalorización de la naturaleza como esfera autónoma respecto de la gracia. A partir de Bruno Nardi, varios historiadores han afirmado la existencia de un "averroísmo político", cuyos más destacados representantes habrían sido Dante Alighieri y Marsilio de Padua. Esta tesis presenta dificultades que han llevado a calificar la categoría misma "averroísmo político" como un mito historiográfico (Gregorio Piaia). Pero no parece haber habido una inclusión significativa de Siger de Brabante dentro de aquella categoría política. Una notable excepción ha sido el artículo que en 1944 Eric Voegelin dedicó a la figura de Siger. En estas páginas me ocuparé de las principales tesis de ese artículo, que ha sido generalmente soslayado tanto por el medievalismo cuanto por la filosofía política. Entre otras cosas, señalaré la coincidencia entre el esquema de interpretación y el método hermenéutico aplicados por Voegelin al pensamiento de Siger con la crítica realizada por Santo Tomás a su colega brabantino en el opúsculo antiaverroísta de 1270 (De unitate intellectus). El presente artículo está dividido en cuatro partes. En un primer capítulo presento la lectura que Voegelin realiza de Siger (§ 2); en un segundo capítulo expongo una tipificación del proceso histórico que habría llevado a la emergencia de una razón intramundana; en ese proceso histórico Siger habría cumplido un rol destacado (§ 3); en un tercer momento realizo un excursus sobre el sentido filosófico de la cuestión del monopsiquismo (§ 4); en un cuarto capítulo explicito las consecuencias ético-políticas que tanto Voegelin cuanto Santo Tomás extrajeron de las tesis filosóficas de Siger de Brabante (§ 5); por último, el artículo se cierra con unas conclusiones que recuperan los principales puntos desarrollados (§ 6).