Entre lo sagrado y lo profano: Chimpay como "Cuna de Ceferino Namuncurá"

Abstract

Los lugares sagrados se configuran a partir de múltiples formas de territorialidad de las prácticas religiosas de los grupos sociales. Si bien su origen se asocia a un evento o suceso hierofánico que marca una separación con el entorno profano circundante (ELIADE, 1985), es sabido que su configuración no es ajena al contexto cultural, político y social imperante. Así, los lugares sagrados pueden considerarse territorios porque son el resultado no sólo de una apropiación simbólica o afectiva por parte de los sujetos, sino también porque están atravesados por relaciones de poder y, en consecuencia, pueden devenir en potenciales escenarios de conflicto (ROSENDAHL, 2009). Situando la mirada desde el abordaje cultural en Geografía, nos proponemos comprender a través de un estudio de caso, qué lógicas y qué procesos se entrelazan en la configuración de los lugares sagrados. Se seleccionó la localidad de Chimpay, ubicada en la provincia de Río Negro, Argentina; esta hierópolis es conocida por ser la "tierra" donde nació el beato Ceferino Namuncurá, suceso que la ha convertido en uno de los centros de peregrinación religiosa más importantes de la región patagónica. Partiendo de la premisa de que las instituciones religiosas son agentes de creación de territorios sagrados que se organizan y estructuran en función de relaciones jerárquicas de poder (ROSENDAHL, 2005; CARBALLO, 2007), se busca comprender el proceso de construcción territorial de Chimpay como "Cuna de Ceferino Namuncurá" desde la mirada de dos actores sociales: la iglesia católica -congregación salesiana- y el sector público; así como constatar la presencia de territorialidades en tensión en el proceso de construcción identitaria de la localidad. Desde un enfoque cualitativo de investigación, las técnicas de recopilación de información incluyeron entrevistas semiestructuradas y en profundidad a informantes clave, análisis de fuentes documentales y observación participante.Sacred places are configured from multiple forms of territoriality of the religious practices of social groups. Although its origin is associated with an hierophanic event that marks a separation from the surrounding profane environment (ELIADE, 1981), it is known that its configuration is not alien to the prevailing cultural, political and social context. Thus, sacred places can be considered territories because they are the result not only of a symbolic or affective appropriation on the part of the subjects, but also because they are crossed by power relations and, consequently, they can become potential conflict scenarios (ROSENDAHL, 2009). Placing the gaze from the cultural approach in geography, we propose to understand through a case study, what logics are intertwined in the configuration of sacred places. The town of chimpay, located in the province of río negro, argentina, was selected; this hieropolis is known for being the “land” where blessed ceferino namuncurá was born, an event that has made it one of the most importantreligious pilgrimage centers in the patagonian region. Starting from the premise that religious institutions are agents of creation of sacred territories that are organized and structured according to hierarchical power relations (ROSENDAHL, 2005; CARBALLO, 2007), it seeks to understand the process of territorial construction of chimpay as “cradle of ceferino namuncurá” from the perspective of two social actors: the catholic church -salesian congregation- and the public sector; as well as verifying the presence of territorialities in tension in the identity construction process of the locality. From a qualitative research approach, information gathering techniques included semi-structured and in-depth interviews with key informants, analysis of documentary sources, and participant observation.Os lugares sagrados são configurados a partir de múltiplas formas de territorialidade das práticas religiosas dos grupos sociais. Embora sua origem esteja associada a um evento hierofônico que marque uma separação com o ambiente profano circundante (ELIADE, 1981), sabe-se que sua configuração não é estranha ao contexto cultural, político e social predominante. Assim, os lugares sagrados podem ser considerados territórios porque não resultam apenas de uma apropriação simbólica ou afetiva por parte dos sujeitos, mas também porque são atravessados por relações de poder e, consequentemente, podem converter-se em potenciais cenários de conflito (ROSENDAHL, 2009). Colocando o olhar desde a abordagem cultural em geografia, propomos entender através de um estudo de caso, quais lógicas e quais processos estão entrelaçados na configuração dos lugares sagrados. A cidade de chimpay, localizada na província de río negro, argentina, foi selecionada; essa hierópolis é conhecida por ser a “terra” onde nasceu o beato ceferino namuncurá, um evento que o tornou um dos mais importantes centros de peregrinação religiosa da região da patagônia. Partindo da premissa de que as instituições religiosas são agentes de criação de territórios sagrados, organizados e estruturados de acordo com relações hierárquicas de poder (ROSENDAHL, 2005; CARBALLO, 2007), busca entender o processo de construção territorial de chimpay como “berço de ceferino namuncurá” na perspectiva de dois atores sociais: a igreja católica -congregação salesiana -e o setor público; bem como verificar a presença de territorialidades em tensão no processo de construção da identidade da localidade. A partir de uma abordagem qualitativa de pesquisa, as técnicas de coleta de informações incluíram entrevistas semiestruturadas e aprofundadas com informantes-chave, análise de fontes documentais e observação participante.