Cuando las campesinas hacen lo que les da la gana: El feminismo campesino y la politización de las relaciones sensibles entre lo humano y lo no humano

Abstract

Una clave en el título libro “Arraigadas (y en movimiento)”, cuya invitación recibí en un momento justo, me llevó a reflexionar en torno a mi propia práctica, como antropóloga feminista, de producir análisis y reflexiones en torno a los activismos de las mujeres en las ruralidades. Me interpeló la idea de estar de algún modo comprometida con los límites, formas y plazos de la escritura académica que hacen esta tarea posible (arraigada) y a su vez en un flujo de reflexiones constantes (en movimiento) que nos empujan a no desear concluir los manuscritos y a sentir que, indefectiblemente, ciertas cuestiones quedarán por fuera. He tomado este llamado como una invitación a revisitar resultados previos de mi autoría, incorporando nuevas lentes. Así, en este capítulo presento algunas observaciones y argumentos en torno a las formas de hacer política por parte de las mujeres campesinas en los enclaves rurales que resisten a las lógicas del capitalismo extractivo (Harvey, 2021; Leff, 2019; 2014; Svampa, 2019) (y del antropoceno) como narrativas emergentes desde las organizaciones comunitarias. En el trabajo original planteaba que estas prácticas emergen como modos de desafiar y de resistir partir de la creación de afectividades posantropocéntricas (Haraway, 2019), y que las mismas son (re)creadas y extendidas mediante prácticas pedagógico-políticas que son llevadas desde el micro-nivel de las comunidades al campo de los activismos a mayor escala. En otros términos, sostuve que aquel modo-otro de habitar la ‘tierra’ que proponen estos activismos se plantea como ontología de contestación al uso y lógicas neoliberales y occidentales de apropiación de la Naturaleza. Dichas praxis identitarias se construyen de manera colectiva apelando a componentes emocionales y a la vivencia directa como sostén de las acciones cotidianas de resistencia. Por esto mismo, las mujeres, sus conocimientos y sus cuerpos —desde las prácticas vinculadas con la alimentación a las formas de protesta más tradicionales—cobran un rol protagónico. Se trata de formas de hacer política que difieren de otros formatos más conocidos, ya que las fronteras entre lo que suele pensarse como público-privado, cotidiano-extraordinario e incluso político-espiritual aparecen de manera borrosa, cuestionando las lógicas de espacio-tiempos estrictamente separados. Este capítulo es complementario y profundiza este argumento a partir de la propuesta de Kazic (2024) a la hora de mirar los mundos campesinos: “hacer que los vínculos resalten” y “recobrar el mundo de la vida”, pensando en traer los vínculos entre campesinos y las plantas (en este caso entre las campesinas y su entorno), al universo de las relaciones sociales y afectivas. Luego de varios años de hacer etnografía en una organización que conserva el modo de vida campesino, las observaciones de Kazic hacen eco con mi propio trabajo. Agradezco el énfasis del autor en lograr un lenguaje detallado para hablar del universo afectivo entre humanos y no humanos, lo cual hallo que trasciende su propio campo de análisis y plantea una base sólida para pensar distintos enclaves de manera comparativa, aunque también planteo algunas distancias. El antropólogo francés sugiere que las ciencias sociales deberían hacer foco en las relaciones sensibles entre campesinos y plantas como modo de correrse del “Gran Relato” (Tsing, 2023) de la ciencia y de Occidente que conciben al mundo no humano desde los términos de la productividad y como objetos al servicio del capital. Esto mismo, sostengo aquí, es lo que ya han venido haciendo las mujeres campesinas en sus prácticas cotidianas, desde un posicionamiento político y consciente que no responde a una ontología estática sino a una construcción dentro de un diálogo político dinámico.