Feligresías de la barbarie (sintomatología). Disolución, Descomposición y nuevas derechas

Abstract

Este capítulo aborda el análisis de la irrupción de las derechas radicalizadas a nivel global, en el presente, haciendo foco de análisis en los procesos sociopolítico regionales de las dos últimas décadas. Nuestro análisis apunta a señalar que la exacerbación del geosociometabolismo del capital, producido durante el largo ciclo de intensificación de la globalización neoliberal ha producido profundas afectaciones en el plano de las conexiones vitales. La irrupción de nuevas “subjetividades de ultra derecha” irrumpe como una cuestión que, si bien remite a las fallas de origen y a las falencias crónicas de la promesa democrática de la Modernidad, ahora, la exceden y desbordan por completo. No estamos ya apenas ante una crisis de la representación política ni de la intensificación de sus problemas de legitimación (Habermas, 1999), o de las contradicciones entre capitalismo y democracia (Meiksins Wood, 2000). Más que ante problemas de “funcionamiento de las instituciones políticas”, estamos ante un estado generalizado de descomposición/desintegración de nuestras sociedades modernas. Lo que subyace y se expresa en las “nuevas derechas” es un estado de sensibilidad colectiva embargada por la disolución de la propia noción de sociedad humana en cuanto entidad comunitaria por excelencia. Pretendemos argumentar que la intensificación del proceso de mercantilización de la vida -clave histórica del neoliberalismo- ha impactado en las moléculas germinales de la politicidad de lo humano, erosionando a niveles extremos el sentido (y la experiencia) de la vida social como Bien-en-Común; como proceso (necesariamente) colectivo, e intrínsecamente dependiente de la diversidad y la cooperación.La tendencia al fundamentalismo y la exacerbación de la violencia nuda como estructuradora del orden político de las sociedades contemporáneas es leída acá como síntoma del proceso ecobiopolítico de disolución de lo Común; como erosión perceptual, sensorial y práctica de los vínculos y los flujos que nos (re)ligan y nos mantienen integrados no sólo miembros de una comunidad política, sino incluso como comunidad biótica: como un (eco)sistema de seres (con)vivivientes, como organismos cuya condición vital es insoslayablemente dependiente de la alteridad y la cooperación mutua, intra-específica y transespecífica.