El doble acceso fenomenológico-ético a la realidad del otro en la filosofía de Paul Ricoeur

Abstract

El presente trabajo pretende introducir al lector en la problemática de la intersubjetividad desde la perspectiva fenomenológica-hermenéutica de Paul Ricoeur, considerando el doble acceso, ético y gnoseológico, a la realidad del otro. En lo que quiere ser una primera parte de una aproximación más amplia del fenómeno de la intersubjetividad, se estudiará en primer lugar cómo, a los ojos de Ricouer, la fenomenología husserliana debe enfrentar su prueba más definitoria, la de la explicitación del fenómeno de la intersubjetividad, y cómo puede superarla. Para ello, Ricouer profundizará sobre la noción misma de analogía, la cual juega un papel esencial en la constitución gnoseológica del alter ego. En segundo lugar, se mostrará cómo Ricoeur no reduce el acceso al otro a la constitución egológica, sino que, por el contrario, la subordina al a priori ético del respeto, que pone al otro como otro antes de cualquier tipo de constitución fenomenológica o de aproximación simpática. Es nuestra intención mostrar que no se trata en Ricouer de excluir ninguno de los dos accesos, sino que se trata de una fenomenología genética que rastrea lo extraño desde lo propio, atendiendo ante todo a la intencionalidad ética del hombre como lo definitorio en el orden intersubjetivo.This paper pretends to be an introduction to the problem of intersubjectivity from Paul Ricouer’s point of view, considering the double access, ethical and gnoseological, to otherness reality. First, it will be examined how, according to Ricoeur, husserlian phenomenology must face its more definitory test, the explicitation of intersubjectivity phenomenon, and how can it be surpassed. Second, it will be shown that Ricoeur does not reduce the access to the other to egological constitution, but, on the contrary, subordinates it to the ethical a priori of respect, which poses the other as other before any attempt of phenomenological constitution or sympathetic approach. Our intention is to state that Ricoeur does not exclude any of these two approaches: Ricouer’s position is one of a genetica phenomenology which tracks foreign from owness, attending principally to the ethical intentionality of man as definitory in the intersubjective order.