Egología y generatividad: Un diálogo entre Roberto Walton y Anthony Steinbock

Abstract

El presente trabajo compara los análisis del mundo histórico-comunitario de Anthony Steinbock y Roberto Walton. Para Steinbock, el análisis del mundo histórico-comunitario exige una fenomenología generativa. La presente vertiente fenomenológica examina el proceso intergeneracional de generación de sentido sin reducirlo a las operaciones del Ego. Se trata de una perspectiva fenomenológica no fundacional, que supera las limitaciones del método genético. Por el contrario, Walton sostiene que el estudio del mundo histórico-comunitario no implica el abandono de la fenomenología genética y la perspectiva egológica. El autor destaca que el Ego constituye un centro de manifestación, legitimación, historización y espontaneidad. Por ello, es necesario (i) esclarecer las modalidades de empatía mediante las cuales el Ego adquiere una experiencia de los antepasados y (ii) considerar las diferentes perspectivas de los miembros de la comunidad intergeneracional. Se concluye que un punto de partida egológico no representa una barrera para una fenomenología del mundo histórico-comunitario.This paper compares the analysis of the historical-communal world of Anthony Steinbock and Roberto Walton. According to Steinbock, such an analysis requires a generative phenomenology. Generative phenomenology analyzes the intergenerational process of generation of meaning without reducing it to the operations of an Ego. Generative phenomenology is non-foundational and goes beyond the limitations of the genetic method. On the contrary, Walton argues that the analysis of the communal-historical world does not imply forsaking genetic phenomenology and the egological perspective. The author emphasizes that the Ego constitutes a center of manifestation, legitimation, historicization, and spontaneity. Therefore, it is necessary to (i) clarify the modalities of empathy through which the Ego acquires an experience of ancestors, and (ii) consider the different perspectives of the members of the intergenerational community. It is concluded that the egological starting point does not pose a barrier to a phenomenology of the communal-historical world.