Fichte y los Incas: sobre el potencial decolonial de la filosofía fichteana

Abstract

En el primer capítulo de su Contribución para rectificar el juicio del público acerca de la Revolución francesa (1793), Fichte refiere enigmáticamente al canto fúnebre de un “salvaje”. Se trata de un guerrero inca, un personaje de la exitosísima novela del ilustrado francés Jean-François Marmontel titulada Los incas o la destrucción del imperio del Perú (1777), que denunciaba las atrocidades de la conquista de América. En este artículo muestro que Fichte presenta a este “salvaje” como ejemplo de hombre libre. A partir de esta referencia y del análisis de la posición explícitamente anticolonialista que Fichte asume en esa obra, propongo encontrar en la filosofía fichteana insumos fructíferos para el desarrollo de un pensamiento decolonial, como la exhortación a la autonomía y la valoración positiva del aspecto sensible ―‍es decir, empírico y, por lo tanto, ligado al cuerpo, a la propia historia, a la propia lengua y a la idiosincrasia ―‍ en vistas al despliegue de la cultura para la libertad, que es el fin final de la humanidad en su conjunto. De este modo, muestro que adoptar el espíritu fichteano para leer a Fichte desde Latinoamérica enriquece y potencia nuestra búsqueda de una filosofía propia y auténticamente libre.In the first chapter of his Contribution to Rectifying Public Opinion on the French Revolution (1793), Fichte enigmatically refers to the funeral song of a “savage”. This is an Inca warrior, a character from the highly successful novel by the French Enlightenment writer Jean-François Marmontel entitled The Incas or the Destruction of the Empire of Peru (1777), which denounced the atrocities of the conquest of America. In this article, I show that Fichte presents this “savage” as an example of a free man. Based on this reference and an analysis of the explicitly anti-colonialist position that Fichte takes in this work, I propose to find in Fichtean philosophy fruitful inputs for the development of decolonial thought, such as the exhortation to autonomy and the positive valuation of the sensible aspect – that is, empirical and therefore linked to the body, to one’s own history, one’s own language and idiosyncrasy —with a view to the unfolding of culture for freedom, which is the ultimate goal of humanity as a whole. In this way, I show that adopting the Fichtean spirit to read Fichte from Latin America enriches and strengthens our search for a philosophy of our own that is genuinely free.