¿Qué convierte un degollado en el mártir San Mauricio?: Las desavenencias del Greco con sectores de poder y el problema político de la recepción de los mensajes visuales luego de Trento (Segunda mitad del siglo XVI)

Abstract

En 1577 Doménikos Theotokópoulos, conocido como el Greco llega a la península ibérica. Apenas dos años después, un suceso fortuito lo deja en el centro de la escena: moría el pintor favorito del rey Felipe II. Esto llevo a que se deba buscar nuevos artistas para completar la ornamentación de los retablos de El Escorial. La mayoría de ellos fueron italianos, y el retablo mayor fue reservado para el cretense recién llegado. Así comienza la historia de uno de los cuadros más conocidos de El Greco, El martirio de San Mauricio. Sin embargo, el cuadro, aunque bien pagado, nunca fue puesto en el retablo mayor, sino una versión similar de Romolo Cincinnato. El cuadro no había sido del agrado del rey católico. Ese no había sido el primer desencuentro entre el pintor y un comitente de tamaña envergadura. Algo similar, aunque con menos trascendencia, había sucedido con su Expolio y el Cabildo de Toledo unos años atrás. Ese es el comienzo de nuestro trabajo. Desde allí buscaremos reflexionar sobre el uso y recepción de las imágenes religiosas en el contexto del cisma protestante y consolidación de proyectos confesionales. Nuestra hipótesis sostiene que la preocupación que tenían los sectores de poder por anclar sentidos hegemónicos, se tensionaba y enfrentaban con las agencias de los diversos sectores que participaban en el diseño, producción y recepción de las imágenes.