Movilidad religiosa y construcción de lugares: La peregrinación ucraniana a Luján como red de lugares

Abstract

En el artículo se analizan las formas que adquieren las geografías peregrinas activadas por la colectividad ucraniana argentina en su peregrinar a Luján, focalizando en las prácticas espaciales, los actores y, sobre todo, los lugares que intervienen en dichas lógicas. La complejidad de la comunidad migrante a nivel identitario y religioso, la singularidad del tipo de viaje sagrado que se montó desde sus inicios, los lazos con la “madre patria”, y los discursos políticos que pululan de acuerdo al devenir político-territorial de Ucrania, son algunas de las singularidades que se plasman en el paisaje peregrino y que se han ido modificando a través del tiempo. Metodológicamente, se trata de un trabajo exploratorio apoyado en tres estrategias centrales: i) el análisis de fuentes (documentales, cartográficas, estadísticas, de prensa, fotográficas); ii) el trabajo de campo experiencial con participación en las ceremonias religiosas en la basílica de Luján, y iii) entrevistas en profundidad a líderes comunitarios, organizadores y fieles en distintos contextos geográficos y a través de distintos medios. En las conclusiones se recupera la idea nodal del trabajo que propone desplazarse de las miradas más convencionales y pensar a la movilidad religiosa como una densa trama de lugares que se construye socialmente.This paper analyzes the forms taken by the pilgrim geographies activated by the Argentine Ukrainian community in their pilgrimage to Luján, focusing on the spatial practices, actors and, above all, the places involved in these dynamics. The complexity of the migrant community in terms of identity and religion, the singularity of sacred journey established since its inception, the ties with the “motherland”, and the political discourses that emerge in line with Ukraine’s shifting political-territorial context are some of the specificities reflected in the pilgrim landscape, which has evolved over time. Methodologically, this is an exploratory study supported by three central strategies: i) the analysis of diverse sources (documentary, cartographic, statistical, press, and photographic); ii) experiential fieldwork through participation in religious ceremonies at the Basilica of Lujan, and iii) in-depth interviews with community leaders, organizers and devotees across different geographical contexts and through various media. The conclusions highlight the core idea of the study: moving beyond conventional approaches to conceptualize religious mobility as a socially constructed, dense network of places.