La solidaridad como acción política en Jean-Jacques Rousseau

Abstract

Según Jean-Jacques Rousseau el contrato social da solución al problema que se les plantea a los hombres en el estado de naturaleza. El desarrollo de ciertas facultades y de las relaciones sociales implica que las capacidades de cada individuo, tomadas por separado, no alcanzan para la supervivencia, y el género humano está destinado a perecer. Y dice Rousseau: ?? como los hombres no pueden engendrar fuerzas nuevas, sino solo unir y dirigir aquellas que existen, no han tenido para conservarse otro medio que formar por agregación una suma de fuerzas que pueda superar la resistencia, ponerlas en juego mediante un solo móvil y hacerlas obrar a coro?. Esta es la primera noticia que tenemos de que en la formación del cuerpo político legítimo la unión de fuerzas como la dirección de estas a un mismo objetivo es la base de su teoría. Podemos decir, entonces que en Rousseau, de manera mucho más clara que en otros autores de la época, la solidaridad aparece como un elemento constitutivo de asociación política porque solo a través de ella es posible la formación del bien de todos y cada uno de los miembros. Para el liberalismo naciente el cuerpo político no podía tener más entidad que la de ser un mero árbitro particular entre los intereses particulares en pugna. Pero son estos últimos, los que tienen la prioridad puesto que los individuos son átomos constituidos previamente que expresan una pluralidad de intenciones, deseos y voluntades con el derecho a ser defendidos en la sociedad. Así la asociación política no tiene ningún interés común, no representa ningún punto de unión sino que es la mera yuxtaposición pacífica de intereses individuales. En este sentido, mi intención es mostrar cómo la teoría de Rousseau muestra, por un lado, el error que significa definir a los individuos ?y sus intereses? antes que la vida en sociedad y, por el otro, la necesidad de establecer un punto de reunión. La solidaridad entonces es el elemento aglutinante que da lugar al pueblo. Esto supone una unión entre ética y política en la elaboración del bien común a partir de los dos principios que operan en el fondo de la hipótesis normativa de la república ideal: la igualdad y la libertad.