El uso de cultos como medios cohesionadores de los rebeldes en las guerras serviles sicilianas: Atargatis, Deméter y los Palicos

Abstract

El artículo muestra el papel cohesionador que desempeñaron los cultos practicados por los rebeldes en las grandes revueltas serviles sicilianas del siglo II a.C. De este modo, se desarrolla lo siguiente. Por un lado, en la primera rebelión, el culto a Atargatis parece haber sido particularmente importante en los comienzos, pues actuó como un aglutinador de esclavos por el mero origen sirio de muchos de ellos, aunque en sí mismo dicho culto no tuviese ninguna idea radical –de abolición de la esclavitud o de las desigualdades sociales– que pudiera haber favorecido el levantamiento. Sin embargo, ello no significa que este tuviese un fuerte carácter nacionalista y/o religioso sirio, pues las monedas acuñadas por el reino rebelde exhiben la elección de dioses locales. Al respecto, especial interés reviste el culto rendido a Deméter de Enna dado que representaba la unión y soberanía de las póleis sicilianas frente a la dominación extranjera y fue invocado por aquellas que se habían rebelado contra Roma en la segunda guerra púnica. Euno-Antíoco deliberadamente buscó vincularse con ese culto y su mensaje político como una propaganda para intentar granjearse el apoyo de los numerosos devotos sicilianos a la Diosa Madre. Por otro lado, en la segunda guerra servil, los esclavos rebeldes se relacionaron con los Palicos, dioses gemelos oriundos de la isla cuyo santuario era a la vez un lugar reconocido de asilo para los esclavos maltratados y un símbolo de la resistencia indígena (sícula) frente al dominio griego. El santuario de los Palicos constituía un espacio idóneo para el surgimiento de la insurrección porque les proveía a los rebeldes el derecho de asilo que la tradición le concedía y, además, allí se podían hacer los juramentos con los cuales poner en marcha la revuelta.The article shows the cohesive role played by the cults practiced by the rebels in the great Sicilian servile revolts in the 2nd century BC. In this way, the following is developed. On the one hand, in the first rebellion, the cult of Atargatis seems to have been particularly important in the beginning, since it acted as a slave binder due to the mere Syrian origin of many of them, although this cult itself did not have any radical idea –to abolish slavery or social inequalities– that could have favored the uprising. However, this does not mean that it had a strong Syrian nationalist and/or religious character, since the coins minted by the rebel kingdom exhibit the choice of local gods. In this regard, the cult rendered to Demeter of Enna is of special interest since it represented the union and sovereignty of the Sicilian póleis against foreign domination and was invoked by those who had rebelled against Rome in the Second Punic War. Euno-Antíochus deliberately sought to link himself to that cult and its political message as propaganda to try to win the support of the many Sicilian devotees of the Mother Goddess. On the other hand, in the Second Servile War, the rebellious slaves related to the Palici, twin gods native to the island whose sanctuary was both a recognized place of asylum for mistreated slaves and a symbol of indigenous resistance of the Sicels against Greek rule. The Sanctuary of Palici was a suitable space for the rise of the insurrection because it provided the rebels with the right of asylum that tradition granted them and, in addition, it was there that they could take the oaths with which to launch the revolt.