La verdad los hará libres frente a las propuestas de reconciliación de los obispos argentinos

Abstract

La presencia de la reconciliación en la política argentina de las últimas décadas estuvo fuertemente asociada al pasado dictatorial, pero también se presentó como una instancia de encuentro para superar momentos de crisis o moderar los enfrentamientos políticos que afectaron a la democracia argentina desde 1983. En su versión más recurrente ha operado en función de la construcción o la estabilidad del orden político. El segundo tomo de La verdad los hará libres aporta insumos -algunos de ellos novedosos- para repensar el tema, evaluar cómo se construyó esa “doctrina” y qué sentidos adquirió en la transición a la democracia. Para reflejar estas dimensiones de la obra, proponemos, en primer término, un recorrido sintético por los sentidos de la idea de reconciliación que se desprenden de los documentos publicados por la Conferencia Episcopal Argentina entre el final de la Guerra de Malvinas (junio de 1982) y el retorno de la democracia (diciembre de 1983). Consideramos que se trató de un periodo especialmente productivo en las intervenciones eclesiásticas sobre el tópico de la reconciliación que selló con fuerza algunos de los sentidos dominantes que llegan hasta nuestros días. En un segundo apartado, registramos los aportes del libro en torno a los debates y tensiones que antecedieron a la publicación de esos documentos.The objective of this contribution is to reflect on the relationship between the volumes that make up La verdad los hará libres and an extensive history of interventions by the Catholic Church articulated around the idea of reconciliation. We are particularly interested in establishing dialogues with that particularly productive juncture in the elaboration of revisions of the past, which was the transition to democracy. We consider that La verdad los hará libres, on the one hand, fits into that trajectory of interventions in a way that can be read as one of the forms that the Church’s participation in current debates about the dictatorial past takes. But, on the other hand, it constitutes a break from that same trajectory by turning the interventions of the Church and its hierarchy into an object of analysis. We understand that this coexistence in the same text of ruptures and continuities could be associated with a tension that runs through its pages, sometimes explicitly, between memory and history.