Evangelismo pentecostal y planteos teórico-metodológicos: una relectura desde el género y los feminismos del Sur (Bahía Blanca, 1995-2005)

Abstract

Proponemos reflexionar acerca de las prácticas metodológicas puestas en juego durante el trabajo de campo en distintos barrios de Bahía Blanca en los cuales nos encontramos con la contundente presencia de iglesias evangélicas pentecostales. Sabíamos de la importancia del pentecostalismo en muchos países de América Latina, en especial en Brasil y Chile, también sabíamos de su expansión en las comunidades indígenas en nuestro país, pero no esperábamos encontrarnos con este movimiento religioso. La presencia de esta particularidad del protestantismo en un universo hegemonizado por el catolicismo nos generó un dilema metodológico. ¿Cómo estudiar al pentecostalismo? ¿Cómo entrar a las iglesias? ¿Qué preguntar a los entrevistado/as? En primer lugar, fue complejo el ingreso a un campo tan heterogéneo y fragmentado, donde nos encontramos con múltiples iglesias en el mismo espacio, todas o casi todas pentecostales, pero con distintas denominaciones y por sobre todo con distinta infraestructura; algunas con una fuerte presencia por su conformación edilicia (con salón de culto, sala para encuentros sociales, con baños, cocinas y otras dependencias) otras eran pequeños espacios en precarias casas de familia. También sus líderes religiosos, tenían distintos lugares en el entramado social, en algunos casos nos encontramos con pastores que interactuaban con las políticas públicas en épocas de fuerte crisis económica y social y en otros con dirigentes evangélicos que casi negaban su lugar en las instituciones de la sociedad civil.Revisamos bibliografía y encontramos que entre los trabajos pioneros sobre el origen del pentecostalismo en Chile se destacan los del sociólogo Christian Lalive d´ Espinay. En general se sintetiza que este autor estableció fuertes relaciones entre expansión pentecostal y las situaciones de pobreza y exclusión, enfatizado su afirmación de "refugio de las masas", pero una lectura pormenorizada nos muestra que el autor recurre también a las teorías antropológicas y le da mucha importancia a la recepción del pentecostalismo que realizaron los mapuches y los campesinos chilenos de la región de la Araucanía. El protestantismo había dado un giro, en estos casos no era el bastión de los ideales liberales, sino por el contrario, se acercará al universo simbólico indígena y al catolicismo popular antes que a los protestantismos históricos. Nuestro trabajo fue absolutamente inductivo, nos fuimos preguntando por la teoría a partir de las preguntas que nos presentaba el campo. En este contexto la búsqueda de metodologías cualitativas para abordar este territorio de investigación nuevo, que nos interpelaba, fue todo un desafío. Hoy queremos volver a reflexionar sobre esta cuestión.