Leyes naturales y omnipotencia divina: Una comparación entre Ockham y Wyclif

Abstract

En el panorama intelectual del siglo XIV se encuentra establecida plenamente, como un determinante fundamental del horizonte de comprensión de la naturaleza y de la praxis humana, que uno es el orden normal según el cual se conducen las cosas, dispuesto por Dios desde toda la eternidad y que presupone como su condición la voluntad de ordenación divina (potentia ordinata Dei). Dicho orden puede expresarse mediante la estructura lógica de lo condicionalmente necesario. Otro es el orden de lo posible absolutamente para Dios (potentia absoluta Dei), y por lo tanto, no sujeto a la condición de su querer, y tomado en este sentido, se trata en absoluto de lo lógicamente posible o no contradictorio, puesto que la voluntad divina tiene como objeto todo aquello que se conforma a la razón de lo posible. Puede considerarse común a este horizonte la aclaración de que en Dios la voluntad no es, en modo alguno, diversa del intelecto, sino idéntica a este y a la esencia de Dios. En esta presentación nos proponemos analizar el modo en que esta distinción se presenta en dos autores ubicados respectivamente en la primera y segunda mitad del siglo y adscritos al mismo medio intelectual, el de la Universidad de Oxford: Guillermo de Ockham y John Wyclif. Analizaremos el modo en que ambos, con las debidas diferencias y semejanzas, analizan la legalidad natural en su estructura intrínseca y en su dependencia de la voluntad divina. Pondremos el foco en las relaciones de inherencia entre los componentes esenciales de la realidad física, a saber, materia y forma, sustancia y accidentes. En el caso de Wyclif, quien, a diferencia de Ockham, forma parte de la tendencia indivisibilista, los componentes últimos de la realidad física son las unidades mínimas o indivisibles (átomos), por lo cual analizaremos la legalidad de comportamiento de estos en relación con las estructuras completas de las cosas. Ambos adhieren al hilemorfismo, y particularmente, a la pluralidad de formas sustanciales. El denominado “horror al vacío” también forma parte de la cosmovisión física de ambos autores como propio del orden natural querido por Dios, y bajo dicha condición, necesario. En la conclusión del trabajo incorporaremos asimismo algunas reflexiones comparativas entre los dos autores examinados y el caso de los denominados Calculatores de Oxford, que integraron el mismo panorama científico, filosófico y teológico y trabajaron fuertemente en el concepto de ley natural. Nos interesa especialmente situar a ambos y sus respectivas visiones en la evolución hacia la concepción de las leyes naturales de la Modernidad temprana.