Pentecostalismos y construcción de identidades sociopolíticas

Abstract

El artículo introduce la noción de identidad desde diversos abordajes actuales —co-mo teorías políticas postestructuralistas y poscoloniales, dentro de la filosofía y de la antropología— y cómo ella posibilita la ampliación del estudio de las dinámicas políticas desde la pluralidad de sujetos sociales contemporáneos, dentro de los cuales se encuentran las comunidades religiosas. Como caso específico de estudio tomaremos una comunidad neopentecostal en Buenos Aires, el Centro Cristiano Nueva Vida (ccnv), donde analizaremos cómo dicha iglesia construye su identidad sociopolítica desde los procesos que se gestan desde su especificidad religiosa, o sea, sus discursos teológicos, procesos simbólicos, ritos y modalidades institucionales.This article introduces the notion of identity from various current approaches —such as poststructuralist and postcolonial theories within the area of philosophy as well as anthropology— and how identity, taking into account the plurality of contemporary social subjects such as religious communities, enables the expansion of the study of political dynamics. As a specific case study, a neopentecostal community in Buenos Aires, Centro Cristiano Nueva Vida (cnvc) is selected. The article analyzes how this church builds its socio-political identity in light of its religious specificity: theological discourses, symbolic processes, rituals, and institutional methods.O artigo introduz a noção de identidade desde diversas abordagens atuais —tais como teorias políticas pós-estruturalistas e pós-coloniais, tanto dentro da filosofia quanto da antropologia— e como ela possibilita a ampliação do estudo das dinâmicas políticas desde a pluralidade de sujeitos sociais contemporâneos, dentro dos quais encontram-se as comunidades religiosas. Como caso específico de estudo se tomará uma comunidade neopentecostal em Buenos Aires, o Centro Cristiano Nueva Vida (ccnv), onde ana-lisaremos como dita igreja constrói sua identidade sócio-política desde os processos que se gestam desde sua especificidade religiosa, ou seja, seus discursos teológicos, processos simbólicos, ritos e modalidades institucionais.