Imagen de pensamiento, cines del tercer mundo, de mujeres y otros devenires después de Deleuze

Abstract

El concepto “imagen de pensamiento” está relacionado con el cine, aunque no de modo evidente, ya que lo que Deleuze entendía por cine tiene dimensiones filosóficas específicas. Esta relación puede verse en el curso (1984-1985) donde expone el programa, más extenso y con las digresiones de una clase, de lo que muestra en La imagen-movimiento y en La imagen-tiempo. Desde la hipótesis de un devenir que se produce como fuga, aquí retomamos los conceptos deleuzianos elaborados a partir del “cine del tercer mundo” y el “de mujeres”. El último abordado de modo diferente en esa época por Teresa de Lauretis, con algunas de las mismas directoras que menciona Deleuze. 40 años después de la publicación de La Imagen-tiempo con la digitalización y el surgimiento de IA ¿qué mutaciones se produjeron en la relación entre imagen y pensamiento? Se muestran variaciones críticas respecto a algunas hipótesis deleuzianas, ampliando la cartografía hacia otras producciones realizadas en América Latina o desde el imaginario tercermundista, y se contextualizan las mutaciones de la “imagen de pensamiento” en el actual “a priori audiovisual” y otros devenires no binarios.The concept of “image of thought” is related to cinema, though not in an obvious way, since what Deleuze understood by cinema has specific philosophical dimensions. This relationship can be seen in the course (1984-1985), where he presents a broader program, with the digressions of a lecture, than what he shows in The Movement-Image and The Time-Image. From the hypothesis of a becoming that emerges as a line of flight, we revisit the Deleuzian concepts developed from “Third World cinema” and “women’s cinema”. The latter was approached differently at the time by Teresa de Lauretis, using some of the same directors mentioned by Deleuze. Critical variations on certain Deleuzian hypotheses are presented, expanding the cartography to other productions from Latin America or shaped by a Third World imaginary. Additionally, the mutations of the “image of thought” in today’s “audiovisual a priori” and other non-binary becomings are contextualized.