El cáliz español del siglo XIII de la colección Schenone: Un abordaje interdisciplinario desde la «arqueología del hacer»

Abstract

El sentimiento del hombre frente a la muerte y la pregunta por su trascendencia en el más allá, o la presunción de la existencia de otra vida, ha llevado a la humanidad a echar mano de muy variados recursos en un afán por mitigar la angustia que la certeza de un cambio tan rotundo genera. La Antigüedad se apoyó en mitos que parecen repetirse –al menos en algún que otro aspecto- sin distinción de pueblos: había un viaje a ese otro mundo, el de los muertos, que debía realizarse bajo condiciones bien especificadas. Para que fuera exitoso no sólo había que ganarse el favor de los dioses con adecuados comportamientos; eran necesarios ritos, conjuros, amuletos y sacrificios que permitieran facilitar la llegada a aquella otra vida prometida. Prácticas culturales, éstas, cuya supervivencia es posible rastrear en la religiosidad de la Edad Media.Los ajuares funerarios en tumbas de clérigos de la Baja Edad Media, principalmente de obispos, aparecen como indicadores de dichas prácticas y nos permiten reflexionar acerca de cómo estos objetos -y su dimensión material- contribuyeron a fortalecer una función apotropaica. Es el caso concreto de los cálices [con su correspondientes patena y vinajeras] realizados en plomo, estaño, cobre o en sus diversas aleaciones, y que fueron encontrados en algunas ciudades de España como Salamanca, Ávila, Burgos o León, y en países como Inglaterra y Francia.El caso que aquí presentamos se inserta en este contexto. Se trata de un conjunto de cáliz y dos vinajeras del siglo XIII provenientes de la iglesia de Santo Tomás Cantuariense, en Salamanca, España, que pertenecen a la colección del historiador del arte Héctor Schenone [1919-2014]. A partir de una perspectiva teórica y metodológica interdisciplinaria, que cruza la mirada de de la historia del arte cultural con aquella proveniente de las ciencias fisicoquímicas a partir de lo que denominamos la «arqueología del hacer» [1], nos propusimos avanzar sobre los siguientes interrogantes: ¿Cuáles fueron las condiciones materiales de producción de estas piezas? ¿Cuál fue la función de estos objetos? ¿Qué relación advertimos entre éstos y las prácticas funerarias de la época cuando los analizamos en detalle? ¿En qué medida un estudio de su dimensión material contribuye a ampliar estos significados?.