Desjudaizar a los terapeutas para cristianizar a Filón: El uso de De vita contemplativa en la patrística

Abstract

En el mundo cada vez más cristiano del siglo IV hacía falta un pasado glorioso y bien documentado. Lamentablemente, los padres de la Iglesia no tenían mucho material del cual asirse, más allá del Nuevo Testamento, para reivindicar los orígenes y expansiones de la fe. Filón apareció entonces como un referente histórico de primera línea, ya que se sabía que había sido contemporáneo de Jesús y los apóstoles. Eusebio de Cesarea fue quien, posiblemente a través de una tradición proveniente de Alejandría, presentó al De vita contemplativa, obra del filósofo judío, como un documento filocristiano. La piedad y la vida comunitaria de estos ascetas mostraba una gran similitud con la ética imperante en los inicios de la comunidad cristiana de Jerusalén, que para ese entonces representaba la imagen perfecta de iglesia incontaminada. La figura evangelizadora de Marcos, miembro de la comunidad de Jerusalén según Hch, ofrece el vértice perfecto para darle coherencia al relato sobre los terapeutas, ya no vistos como judíos.En este trabajo nos proponemos analizar el origen y sentido de la leyenda sobre Marcos en Alejandría, promovida y enfatizada por la ortodoxia emergente en el siglo IV. La intención de los padres de la Iglesia de reivindicar los orígenes apostólicos y ortodoxos del cristianismo egipcio los llevó a desjudaizar De vita contemplativa para hacer de Filón un simpatizante del cristianismo y, además, testigo de la matriz identitaria por excelencia de esa iglesia: el ascetismo.