Pleonexía en el Gorgias de Platón: raíz psicológica del desequilibrio social

Abstract

La así denominada teoría del derecho del más fuerte incorpora entre sus tesis radicales una defensa de la legitimidad del ‘deseo de tener más’. En una teoría como esta, se entiende que es la naturaleza misma la que instaura una distinción entre los seres – unos mejor dotados que otros; distinción por la cual queda también naturalmente establecido un orden que es el espontáneo, real y, por tanto, el debido. En este sentido, los deseos, realidad con la que el psiquismo viene dotado, por el solo hecho de serlo, quedan automáticamente también legitimados. El juego no regulado de las tendencias individuales que motoriza el ‘deseo de tener más’ resulta así un juego legítimo. Sin embargo, una dinámica de este estilo, advierte Platón en el Gorgias, comporta un doble peligro: en el plano social, instala una relación de forzosa asimetría, que vuelve imposible cualquier tipo de vida social; en el plano individual, instala un estado de sistemática insatisfacción en el psiquismo humano. En este trabajo, presento un panorama de conjunto sobre la discusión platónica en torno a esta patología psíquica, que los griegos dieron en denominar pleonexía. La hipótesis que lo guía es que la pleonexía, en tanto impulso psíquico naturalizado por Calicles, es criticada por Platón como una patología que imposibilita el equilibrio del alma y la vida social justa.The so-called theory of the law of the strongest incorporates among its radical theses a defense of the legitimacy of the ‘desire to have more’. In a theory like this, it is understood that nature itself establishes a distinction of beings, some better endowed than others, by which a spontaneous, real and therefore due order is also naturally established. It is in this sense that desires, a reality with which the psyche is endowed, are automatically legitimized by the mere fact of being. Also, the unregulated play of individual tendencies that drives the ‘desire to have more’ is considered a legitimate game. However, a dynamic of this kind, as Plato warns in the Gorgias, entails a double danger: on the social level, it establishes a relationship of forced asymmetry, which makes any kind of social life impossible; on the individual level, it creates a state of systematic dissatisfaction in the human psyche. In this paper, I provide an overview of the Platonic discussion on this psychic pathology that the Greeks referred to as pleonexía. The guiding hypothesis is that pleonexía, understood as a psychic impulse naturalized by Callicles, is critiqued by Plato as a pathology that undermines the balance of the soul and the just social life.