Nodaléctica y uso de los saberes: Un cruce entre filosofía, psicoanálisis y política

Abstract

En este texto parto de una posición que podría llamar «izquierda poslacaniana». La filosofía y la política que me interesan hace tiempo asimilaron las verdades que provienen del psicoanálisis: la división constitutiva del sujeto, lo real como irreductibilidad, la lógica del no-todo, las modulaciones afectivas necesarias para producir cualquier transformación efectiva. Desde la tesis de doctorado en filosofía asumo las tempranas críticas de Badiou a la deriva lacaniana que solo asimilaba las malas noticias estructurales aportadas por el psicoanálisis, y podía conducir por ello a posiciones filosófico-políticas cínicas o resignadas (los «nuevos filósofos», el «yerno de Lacan»). Recordemos los apotegmas lacanianos: no hay Otro del Otro, no hay metalenguaje, no hay relación sexual-social. Para algunos la conclusión que se imponía, lógica e históricamente, era (y sigue siendo) que solo queda el individualismo de mercado o el institucionalismo cerrado sobre sí mismo en función de alguna figura pregnante. Sin embargo, la modulación afirmativa de estas verdades, en torno a la invención a riesgo propio, era otra deriva posible (también lo sigue siendo): hay singularidades irreductibles, hay composiciones inesperadas, hay anudamientos rigurosos. Esa otra posibilidad que ofrecen las verdades estructurales sigue latiendo en el presente. Pero a los legados hay que saber reactivarlos, en lugar de caer en burdas oposiciones identitarias o pretensiones de originalidad absoluta. En el caso de Badiou (1999), por ejemplo, proponiendo a su vez la constitución de un sujeto ligado a la torsión singular de la estructura que da lugar a verdades genéricas. Dichas elaboraciones también fueron moduladas por mi parte a través de la lógica nodal que permite componer múltiples procedimientos de subjetivación: una filosofía sostenida en el anudamiento de registros irreductibles (Farrán, 2014). Pero, en cierto sentido, banal o descriptivo, la posición que sostengo es tanto poslacaniana como posbadiouana. Porque al retomar las elaboraciones del último Foucault y el último Lacan encuentro un modo de practicar la teoría que busca hacer cuerpo el pensamiento a través de ejercicios concretos de subjetivación. No se trata solo de proponer una teoría del sujeto, sino de mostrar cómo las teorías pueden hacer cuerpo y orientan los procesos de subjetivación.La filosofía materialista que propongo piensa al sujeto en su constitución efectiva. Por eso no puede dejar de convocar a otras prácticas y dispositivos —el psicoanálisis, el arte, la ciencia o la política— o apelar a ejercicios concretos de subjetivación —la escritura, la lectura, la meditación, el decir y la escucha—. En su afán de constitución subjetiva la filosofía transforma cada práctica o dispositivo a través de su puesta en relación problemática; no es un saber clasificatorio rígido, sino un saber de uso puesto en acto. El concepto que traza ese movimiento de pensamiento no es abstracto o general, hace cuerpo en cada caso singular y tiene algún correlato afectivo: alegría, entusiasmo, placer, felicidad. La angustia no es renegada o rechazada, sino elaborada y matizada en función de los materiales que convienen al caso. La filosofía es amor a la sabiduría, según la definición literal, pero no hay amor inocente y puro. No se puede hacer filosofía desconociendo el psicoanálisis y su descubrimiento del inconsciente: las pulsiones sexuales y mortíferas, la garantía de goce ofrecido a cualquier costo, incluida la muerte del sujeto. Tampoco se puede hacer psicoanálisis o filosofía ignorando la dimensión política del inconsciente: la raíz colectiva y atávica de sus mecanismos represivos, defensivos y transferenciales. Por tanto, se deduce de lo anterior que el hacer político no puede ignorar, a su vez, las prácticas filosóficas y psicoanalíticas si no quiere enredarse en la estulticia o la canallada. Las tres prácticas resultan irreductibles y se encuentran mutuamente entrelazadas. Mi propuesta de filosofía materialista se nutre entonces del psicoanálisis y la política. Acerca de esta propuesta en sentido amplio, denominada nodaléctica, y algunos tópicos específicos, ligados al uso de los saberes, trata el presente texto.