L'anthropologie théologique de Gaudium et spes

Abstract

Du concile Vatican II à aujourd’hui, la constitution Gaudium et spes1 a représenté la pierre angulaire de la doctrine sociale et politique de l’Eglise. Selon les termes de Jean-Paul II, elle est « la Magna Carta de la dignité humaine »2. Depuis 1965, « Gaudium et spes trace le visage d’une Église “intimement solidaire du genre humain et de son histoire”, qui chemine avec toute l’humanité et qui est sujette, avec le monde, au même sort terrestre, tout en étant “le ferment et, pour ainsi dire, l’âme de la société humaine appelée à être renouvelée dans le Christ et transformée en famille de Dieu” »3 . Quant à la clé de compréhension de Gaudium et spes, c’est la personne : « Tout [y] est considéré à partir de la personne et en direction de la personne, “seule créature sur terre que Dieu a voulue pour elle-même”. La société, ses structures et son développement doivent être +nalisés à “l’essor de la personne”. Pour la première fois, le Magistère de l’Église, à son plus haut niveau, s’exprime de manière aussi large sur les di0érents aspects temporels de la vie chrétienne : “On doit reconnaître que l’attention apportée par la Constitution aux changements sociaux, psychologiques, politiques, économiques, moraux et religieux a stimulé toujours plus […] la préoccupation pastorale de l’Église pour les problèmes des hommes et le dialogue avec le monde”