"¿Quién fue el verdadero salvaje en todo esto?": Las dimensiones morales en torno a la restitución de restos humanos indígenas

Abstract

Al concluir las campañas militares en la Patagonia, el cacique Incayal y su familia fueron tomados prisioneros y recluidos en el Museo de Ciencias Naturales de La Plata donde los tomaron como "objetos de estudio científico", tanto en vida como luego de sus muertes. Este artículo analiza las "economías morales" (Fassin 2009) involucradas en los reclamos de las comunidades mapuchetehuelche para la restitución de los restos humanos del cacique y de su familia, así como los discursos y los métodos utilizados por los dirigentes políticos y las autoridades del museo. Por otra parte, pretende mostrar la forma en que, en el marco de la segunda restitución y a través de las movilizaciones indígenas de la provincia de Chubut, se visibilizaron las relaciones de desigualdad y la existencia de diferentes marcos de interpretación sobre las concepciones de "persona" y "restos humanos".

At the end of the military campaigns in Patagonia, the Cacique Inacayal and his family were taken prisoners and confined in the Museum of Natural Science, in La Plata, where they were taken as "objects of scientific study" both in life and after their deaths. This article analyzes the "moral economies" (Fassin 2009) involved in the claims carried out by the Mapuche-Tehuelche communities for the human remains repatriation of Inacayal and his family, as well as the discourses and methods used both by political leaders and the museum's authorities. On the other hand, it aims to show how, in the context of the second human remains repatriation and through the indigenous mobilizations in the Chubut province, the relations of inequality and the existence of different frameworks of interpretation regarding conceptions of "person" and "human remains" were visualized.

Quando acabaram as campanhas militares na Patagônia, o cacique Incayal e a sua família foram feitos prisioneiros e reclusos no Museu de Ciências Naturais da cidade de La Plata onde foram considerados "objetos de estudo científico", tanto durante a vida deles como depois de suas mortes. Este artigo analisa as "economias morais" (Fassin 2009) envolvidas nas reivindicações das comunidades mapuche-tehuelches para a restituição dos restos humanos do cacique e a sua família, assim como os discursos e métodos usados pelos dirigentes políticos e as autoridades do museu. Por outra parte, pretende-se mostrar a maneira na qual, no marco da segunda restituição e através das mobilizações indígenas na província de Chubut, visibilizaram-se as relações de desigualdade em relação às concepções de "pessoa" e de "restos humanos".