El trabajo de campo y sus traspiés: Un etnógrafo entre las víctimas de la “masacre de Cromañón”

Abstract

Al realizar trabajo de campo los antropólogos nos esforzamos por alcanzar un buen rapport con los nativos, estableciendo lazos de confianza y simpatía. Sin embargo, en ciertas ocasiones tales vínculos pueden estar construidos en base a la desconfianza y las sospechas. Aquí propongo analizar una serie de acusaciones de las que fui objeto mientras realizaba trabajo de campo en el “movimiento Cromañón”, conformado por los familiares de las víctimas de un incendio ocurrido en Buenos Aires en 2004 y por aquellos que sobrevivieron. Al revisar mis propios supuestos naturalistas sobre el trabajo en terreno, propongo una mirada reflexiva que me permitirá indagar sobre la perspectiva de los familiares en relación a los sobrevivientes, así como sobre mi propia práctica profesional en el campo.

Landa-lanak egiten ditugunean, konfiantzan eta begikotasunean oinarritutako loturak sortzen saiatzen gara antropologoak herriko bertako jendearekin. Hala ere, mesfidantza eta susmoak ere badaude batzuetan lotura horien oinarrietan. Nire lan honetan, “Cro-Magnon mugimendua”n landa-lana egiten ari nintzenean jaso nituen salaketa batzuk aztertuko ditut. “Cro-Magnon mugimendua” Buenos Airesen 2004an gertatutako sute baten biktimen senideek eta bizirik atera ziren lagunek osatuta dago. Bertako lanari buruzko nire suposizio naturalistak berrikustean, “senideek” “bizirik atera zirenekiko” duten ikuspuntua ikertzeko begirada gogoetatsua egitea proposatzen dut, bai eta landa-lanaren neure praktika profesionalari buruzkoa ere.

When doing fieldwork anthropologists try to build trust and rapport with the natives. However, in some cases these relationships can be built on mistrust and suspicion. In this article I propose to analyze a series of charges I was accused of while doing fieldwork in the “Cromañón movement”, a group of relatives of victims and survivors of a fire that occurred in Buenos Aires in 2004. In reviewing my own naturalistic assumptions on fieldwork, I propose a reflexive view that will allow me to inquire about the “relatives” point of view on the “survivors”, and on my own practice in the field.