Sacerdocio, sociedad y política: experiencias situadas de una relación con historia

Abstract

El capítulo se propone reflexionar acerca de la intervención de los sacerdotes en distintos episodios y contextos de conflictividad política de la historia argentina reciente. Para ello se recuperarán las clasificaciones, reflexiones y análisis presentes en los capítulos 7, 8 y 9) del Tomo I de La verdad los hará libres. La iglesia en el espiral de violencia en la Argentina (1966-1983). Más allá de algunas líneas de continuidad que pueden identificarse -en términos de “genealogías” e inscripciones voluntarias- en esta oportunidad me interesa reflexionar sobre los cambios y las continuidades en torno a la actuación política de los sacerdotes en diversos contextos. Se trata de un ejercicio que toma una serie de episodios del período 1966-1983 con el propósito de evaluar lo performativo de algunas experiencias previas de las que participaron activamente.Para analizar esta relación entre sacerdocio y política se tendrán en cuenta por un lado las interpretaciones/visiones de los obispos, la Nunciatura e incluso la Santa Sede de estas actuaciones (tomando la información presente en el Tomo II de la obra) y, por el otro, los vínculos con las comunidades, grupos y feligresías en las cuales desplegaban su ministerio. Se trata de examinar las consecuencias de esos vínculos, sus características, mutuas influencias y condicionamientos. Los curas llegaban a la política a través de experiencias concretas de acercamiento a las problemáticas de sus comunidades. Este vínculo no era nuevo. Desde el período colonial, los años de la Revolución de Mayo y los primeros gobiernos independientes los curas estaban ahí, con funciones precisas: sostener un orden político o hacer posible una transición hacia otro. Sus competencias y capitales simbólicos no eran pocos: desde su formación académica y su condición de letrados hasta el conocimiento y contacto con las comunidades a las cuales se buscaba disciplinar o movilizar, según el caso, y que los convertía en mediadores privilegiados. En los años posteriores al primer peronismo encontramos a un clero doblemente movilizado: por las transformaciones que estaba experimentando el edificio eclesial occidental, y que impactó de modo particularmente sensible en América Latina, y como parte de una sociedad que el peronismo había transformado de manera menos evidente de lo que sus capas medias estaban dispuestas a reconocer en los últimos meses de 1955. La convergencia de estos procesos precipitó una experiencia histórica de movilización política en la que el catolicismo podía ofrecer un lenguaje, motivaciones y liderazgos. Esta experiencia también se sustentó en una historia previa de configuraciones y reconfiguraciones de una cultura política católica con fuertes resonancias en la Argentina del presente.