Querer, poder y fortuna en el Encomio de Helena de Gorgias: Entre la voluntad y la imposición

Abstract

El Encomio de Helena (EH) de Gorgias tiene como objetivo relevar todas las causas posibles que podrían haber llevado a Helena a viajar junto con Alejandro hacia Troya. Dado que la intención de Gorgias es eximir a Helena de responsabilidad, el texto recorre minuciosamente cada uno de los motivos que pudieron haber provocado el viaje. En el presente trabajo intentaré mostrar que, prestando atención a estas distintas alternativas, es posible ver, en primer lugar, que en todos los casos se trata de instancias eminentemente externas a Helena, es decir, de causas que le vienen desde afuera y que inciden en su curso de acción. No obstante, en segundo lugar, mostraré que la enumeración de estas causas describe cierta parábola que va desde la exterioridad absoluta (Fortuna, dioses, Necesidad) hasta una exterioridad que se interna en el alma humana: el amor (éros). Visto esto, concluiré que en el EH Gorgias insinúa la distinción entre causas externas e internas del obrar humano, distinción que será fundamental para la filosofía práctica posterior.

The Encomium to Helen (EH) by Gorgias aims to reveal all the possible causes that could have led Helen to travel with Alexander to Troy. Since Gorgias' intention is to exempt Helena from responsibility, the text carefully reviews each of the reasons that could have caused her trip. In the present paper I will try to show that, paying attention to these different alternatives, it is possible to see, first of all, that in all cases these are instances eminently external to Helen, that is, causes that come from the outside and that influence her course of action. However, secondly, I will show that the enumeration of these causes describes a certain parable that goes from absolute exteriority (Fortune, gods, Necessity) to something that penetrates into the human soul: love (éros). Having seen this, I will conclude that in the EH Gorgias hints at the distinction between external and internal causes of human action, a distinction that will be fundamental for subsequent practical philosophy.