El resguardo de las memorias: Etnografías comparadas en dos museos de la ciudad de Córdoba, Argentina

Abstract

El presente artículo surge del encuentro entre quienes escriben, Maria y Melisa, como un trabajo colaborativo y compara­tivo. Tiene como objetivo reflexionar sobre cómo los Álbumes de vida del Sitio de Memoria ex D2 y las cajitas de Se­rrano del Museo de Antropología, ambos de la ciudad de Córdoba, pueden enten­derse como materializaciones de memo­rias y contenedores no sólo de fotografías, documentos, notas periodísticas, escritos, en el primer caso; o de tejidos, cuencas, collares, puntas de flechas, cerámica, en el segundo. Sino también y ante todo contenedores de fragmentos de tiempos, memorias, vidas, muertes, relatos, linajes, trayectorias. Advertimos que a priori no serían unidades comparables en cuanto posiblemente se encuentren en las antípo­das de la ética. Sin embargo, creemos que es en esos intersticios entre lo sagrado de los Álbumes y lo profano de las cajitas que es posible reflexionar sobre cómo las personas eligen qué contar, qué represen­tar o qué transmitir. Sin embargo, quere­mos señalar también que toda política de conservación y de memoria al seleccionar qué preservar o rememorar, trae implícita al mismo tiempo una voluntad de olvido de aquello que se deja de lado. En cuanto a la metodología ambas llevamos adelante un trabajo de tipo etnográfico, enmarcado en nuestras tesis doctorales. En esa línea, compartimos el incorporar entrevistas formales e informales, visitas a los luga­res y sistematización de las materialida­des con las cuales trabajamos para las investigaciones que llevamos adelante.Este texto es una apuesta a la escritura colaborativa desde la antropología que nos permitió cuestionarnos sobre la fasci­nación de las personas por conservar, historizar, moldear y transmitir aquellas cosas que los identifican a través y a partir de dos materialidades: los Álbumes en tanto cuentan y transmiten trayectorias de vidas y las cajitas en cuanto apelan a una identidad y un linaje académico. Los po­nemos en relación y comparamos desde sus contextos de producción, circulación y usos advirtiendo que ningún proceso de memoria es armónico, acabado o total y es justamente allí donde se hace posible observar los usos políticos del ejercicio del recuerdo.

This article arises from the meeting between Maria and Melisa, as a collaborative and comparative work. It aims to reflect on how the Albums of life of the Site of Memory ex D2 and the Serrano boxes of the Museum of Anthropology, both in the city of Córdoba, can be understood as materializations of memories and containers not only of photographs, documents, journalistic notes, writings, in the first case; or of textiles, bowls, necklaces, arrowheads, ceramics, in these cond. But also and above all containers of fragments of times, memories, lives, deaths, stories, lineages, trajectories. We warn that a priori they would not be comparable units in so far as they are possibly at the antipodes of ethics. However, we believe that it is in these interstices between the sacred of the Albums and the profane of the little boxes that it is possible to reflect on how people choose what to tell, what to representor what to transmit. However, we also want to point out that any policy of preservation and memory, when selecting what to preserve or remember, brings at the same time an implicit will to forget what is left aside. In terms of methodology, we both carried out an ethnographictype of work, framed in our doctoral theses. In this line, we share the incorporation of formal and informal interviews, site visits and systematization of the materialities with which we work for theresearch we carry out. This text is a bet on collaborative writing from anthropology that allowed us to question ourselves about the fascination of people to preserve, historicize, mold and transmit those things that identify them through and fromt to materialities: the Albums as they tell and transmit lifetrajectories and the little boxes as they appeal to an identity and an academic lineage. We put them in relation and compare them from their contexts of production, circulation and uses, noticing that no memory process is harmonious, finished or total, and it is precisely there where it is possible to observe the political uses of the exercise of memory.

Este artigo surge do encontro entre quem escreve, Maria e Melisa, como um trabalho colaborativo e comparativo. Seu objetivo é refletir sobre como os Álbuns de Vida do antigo Sítio de Memória D2 e as caixas Serra-no do Museu de Antropologia, ambos da cidade de Córdoba, podem ser entendidos como materializações de memórias e recipientes não apenas de fotografias, mas documentos, notas jornalísticas, escritos, no primeiro caso; ou tecidos, bacias, colares, pontas de flechas, cerâmicas, no segundo. Mas também e sobretudo recipientes de fragmentos de tempos, memórias, vidas, mortes, histórias, linhagens, trajetórias. Advertimos que a priori não seriam unidades comparáveis na medida em que possivelmente estão nos antípodas da ética. No entanto, acreditamos que é nesses interstícios entre o sagrado dos álbuns e o profano das caixas que é possível refletir sobre como as pessoas escolhem o que dizer, o que representar ou o que transmitir. No entanto, também queremos destacar que qualquer política de conservação e memória, ao selecionar o que preservar ou lembrar, traz implicitamente uma vontade de esquecer o que é deixado de lado. Quanto à metodologia, ambos realizamos um trabalho de tipo etnográfico, enquadrado nas nossas teses de doutoramento. Nessa linha, compartilhamos a incorporação de entrevistas formais e informais, visitas a locais e sistematização das materialidades com as quais trabalhamos para as investigações que realizamos. Este texto é um compromisso com a escrita colaborativa da antropologia que nos permitiu questionar o fascínio das pessoas em conservar, historicizar, moldar e transmitir aquilo que as identifica por meio e a partir de dois materiais: os Álbuns como contam e transmitem trajetórias de vida e as caixinhas assim que apelam para uma identidade e uma linhagem acadêmica, torna-se possível observar os usos políticos do exercício da memória.