Los límites de la humanidad: El mito de los ch´ullpa en Marcapata (Quispicanchi), Perú

Abstract

En este artículo se presenta y discute el mito de los ch’ullpa ¢ seres del tiempo presolar ¢ tal y como es narrado por los miembros del ayllu Collana del distrito de Marcapata (provincia de Quispicanchi, Cusco) en relación con tres tipos de fuentes: a) la información arqueológica relativa a la ubicación geográfica y espacial de los monumentos funerarios que reciben dicho nombre en los Andes Centrales; b) la información etnológica relativa a otras versiones del mismo mito relevadas entre otras poblaciones campesino-indígenas del sur peruano y del altiplano boliviano; c) la información etnohistórica que, al respecto, ha sido recopilada por diversos especialistas. El objetivo principal del balance consiste en sentar las bases de una perspectiva comparativa del mito en cuestión con miras a trascender las especificidades de un estudio de caso concreto.

Cet article présente et discute le mythe des ch’ullpa (entités du temps pré-solaire) raconté par les membres de l’ayllu Collana du district de Marcapata (province de Quispicanchi, Cusco), à partir de trois types de sources: a) les données archéologiques sur la localisation géographique et spatiale des monuments funéraires qui portent ce nom dans les Andes centrales; b) les données ethnologiques d’autres versions du même mythe enregistrées parmi d’autres populations indigènes paysannes du Sud péruvien et de l’altiplano bolivien; c) les données ethnohistoriques compilées à ce sujet par différents spécialistes. L’objectif principal de ce bilan est de poser les bases d’une perspective comparative de ce mythe et d’aller au-delà des caractéristiques d’une étude de cas concret.

This paper presents and discusses the myth of the ch’ullpa – beings of the pre-solar time – such as it is narrated by the members of the ayllu Collana from the district of Marcapata (province of Quispicanchi, Cusco) in relation to three kind of sources: a) the archaeological information about the geographical and spatial localization of the mortuary monuments which received that name in the Central Andes; b) the ethnological information about other versions of the myth registered among other indigenous-peasant populations from Southern Peru and the Bolivian altiplano; c) the ethnohistorical information which, in relation with the myth, has been registered by several scholars. The main objective of the review is to lay the foundations of a comparative perspective of the myth with the aim to transcend the specificities of a case study.