Putos de fuga: Stronato, Sexopolítica, Trauma, Memoria

Abstract

Este libro hace las cuentas con distintas inflexiones de una categoría general que podemos nombrar "trauma". Trauma paraguayo, en apariencia; que muchas veces, a menudo, se superpone, cruza, se interseca con el trauma de nuestra América, con matices más o menos ostentosos. Trauma dictatorial que se verifica sobre el cuerpo de unx chicx bisexual adolescente, poeta y líder estudiantil más popular de Corrientes (Argentina) (El invierno de Gunter de Juan Manuel Marcos), el cuerpo de una guerrillera sin nombre (El amor de la memoria de Catalo Bogado), que como tal es toda la guerrilla de nuestra América, o los cuerpos sin rostros de dos hermanos que otorgan una permanente dramaticidad a la clandestinidad (Viento sur de Paz Encina). De todxs ellxs, la ficción recuerda los traumas como forma de restaurar/restituir en el presente una comunidad desgarrada, ayer, por la violencia de Estado. De todxs ellxs, la literatura recupera la voz: de cuerpos que llevan inscripta en el cuerpo la violencia política. Cuerpos contados que ilustran el tipo de actividad desarrollado por los grupos víctimas del sistema represivo de Stroessner (1954-1989). Y los casos que representan son paradigmas de un sistema represivo, ya que ilustran cómo el sistema actuó, violando las normas legales, en diversas circunstancias y ante distintas subjetividades que vieron sus derechos conculcados y lesionados. En esta parte el texto se detiene en temas nexados con cuestiones relativas a los derechos humanos, pero sobre todo a cuestiones que atañen paradójicamente (y no tanto) a la democracia; porque es en democracia que podemos recuperar esa gramática de los cuerpos articulada alrededor de lo que en el pasado fue lo diversamente deseante. Subjetividades diversamente deseantes y patologizadas por un régimen. Porque toda patología, desde la eventual racionalidad de un "sistema médico", puede ser curada. Y en última instancia, al ser subjetivada, desaparecida. El diversamente deseante podría ser, también, el homosexual. Consideradx enfermx o criminal y por eso merecedor de persecución y exclusión de la esfera pública. Ese otro son individuos, más: subjetividades que ponen y pusieron en peligro el "porvenir biológico de la nación"; esa nación que decimos Paraguay, pero que con mediaciones más o menos ostentosas podría ser nuestra América; geografía extendida en la que la opresión, el terror y su internacionalización fueron una constante. De ahí que cada cuerpo se transforma en un sujeto que es potencialmente necesario corregir. Genérica, ideológica, políticamente. En esta etapa el texto interroga las transformaciones literarias llevadas a cabo por "El rock and roll de Bernardo" de Neri Farina y la dramaturgia 108 y un quemado de Agustín Núñez, que reactualizan la intervención del Stronato sobre la comunidad homosexual asuncena en 1959. El tercer momento del trabajo pone en foco la cuentística de Catalo Bogado y la asedia desde varios puntos de interrogación. La de Bogado Bordón es una narrativa que por sus temáticas está nexada con la historia y la política del Paraguay moderno por medio de la memoria: individual, que le atañe al propio escritor, pero cuyos contenidos remiten a la memoria marcada por la historia y la política del Paraguay. De otro modo: la narrativa bogadiana recoge y reinterpreta de varios modos los elementos del trauma histórico-político que se ha depositado en las capas profundas de la memoria oral paraguaya. Todo esto en un arco que va desde la guerra del Chaco (1932-35) hasta el incendio de un supermercado asunceno, el Ycuá Bolaños (2004). Temporalidad a lo largo de la cual esa narrativa reproduce la característica principal de la "escritura alternativa"; esto es, el "secuestro" de una formación de tradición occidental (el cuento) para elaborar literariamente el discurso de un sector marginado; el de ciertas subsociedades culturalmente arcaicas y políticamente periféricas: la cultura rural paraguaya no indígena. Las prácticas simbólicas, rituales y narrativas de estos sectores predominantemente orales "la subsociedad campesina" constituyen un "texto" que penetra de varios modos las narraciones escritas Bogado. Lo que facilita la recepción puramente "occidental" de los textos es el hecho de que el "dueño de la escritura" (escritor) posee el dominio de su tradición, pero no por eso la presencia del "depositario del discurso oral" deja de repercutir en los entramados profundos del texto.