Las opiniones del gran animal. Exploraciones sobre el programa de política cultural en la República a la luz de las discusiones entre Platón y Antístenes

Abstract

El desastre de la derrota en la Guerra del Peloponeso bajo gobierno democrático y las no menos desastrosas gestiones oligárquicas de los Cuatrocientos y los Treinta instalaron un clima en la discusión teórica que multiplicó las exploraciones orientadas a idear modelos alternativos. Se trata en muchos casos, por cierto, de plataformas irrealistas, en tanto no corresponden a la organización de ninguna pólis concreta, pero no necesariamente constituyen propuestas implausibles, aunque también las haya. En este arco encontramos el Busiris de Isócrates, el gobierno de los cíclopes de Antístenes, las referencias de Asambleístas y Aves de Aristófanes, que testimonian la multiplicación de estos experimentos teóricos en la época, y, por supuesto, República y Leyes, donde Platón ensaya dos modelos de transformación de lo dado. En este horizonte de ejercicios platónicos resulta determinante el trazado de una política cultural. Esta cuestión ha sido tradicionalmente estudiada desde la perspectiva de la educación de los guardianes, un grupo específico a cuya formación se atiende en República II-III, y se ha notado que esta perspectiva particular reñiría con los preceptos de educación general de Leyes. Cabe notar, sin embargo, que no hay motivos para creer que la educación de los guardianes no sea precisamente el marco normativo cultural general al que están sujetos todos los habitantes de la ciudad. En 398b-c, en efecto, se expulsa a los poetas disruptores de la ciudad y no sólo de los círculos de guardianes, lo cual debería ser indicio suficiente del carácter general de las medidas y por tanto también de la continuidad entre estas ideas y las que Platón vertería años más tarde en el libro VII de Leyes. Estamos entonces, frente a un programa de política cultural que traza parámetros de formación general para toda la población y de formación superior para quienes ocuparán puestos de gobierno en virtud precisamente de su aptitud para esos estudios superiores. En este marco exploraremos la política cultural de la ciudad purificada, su lógica de apropiación de la tradición y su relectura del imaginario apelando no sólo a motivos éticos, políticos y ontológicos, sino también a su relevancia en la discusión sobre el método que conviene a la filosofía entre los miembros del grupo socrático y especialmente respecto de la propuesta antisténica. En primer lugar, nos detendremos en la caracterización del programa cultural general de República y la fricción que implica con esta línea a propósito del valor de la crítica homérica. En segundo lugar, revisaremos las alusiones a la tradición homérica en los símiles del sol, la línea y la caverna que resultan relevantes en esta polémica y permiten comprender las aristas agónicas del programa cultural platónico.