La sostanza come genesi del concetto. Sulla lettura hegeliana di Spinoza nella Wesenslogik

Abstract

Il capitolo sull´assoluto costituisce dunque un passaggio cruciale del percorso logico, nel quale l´intero movimento precedente sfocia e a partire dal quale deve cominciare a delinearsi con maggiore nitore l´emergere della sfera del concetto come «compimento» (WdL III, 13; SdL, 654) e «verità della sostanza» (WdL III, 11; SdL, 652), e quindi come libertà. È qui che la riflessione hegeliana comincia a misurarsi in modo chiaro con la sfida di mostrare la «genesi» del concetto a partire dalla sostanza, di mostrare come dall´interno della sostanza stessa si ricavi ciò che porta al suo «discoprimento», e dunque alla Hervorbrechung di una sfera logica qualitativamente diversa dalle precedenti, se è vero che è il regno del soggetto, in quanto sapere di sé come sé e dunque in quanto auto-determinazione. È in gioco il programma stesso della filosofia hegeliana, che secondo la nota espressione della Fenomenologia dello spirito dipende dal «cogliere ed esprimere il vero non solo come sostanza, ma altrettanto decisamente come soggetto» (PdG, 18; FdS, 13), e che nelle prime pagine della Dottrina del concetto verrà identificato con «l´unica e vera confutazione dello spinozismo» (WdL III, 15; SdL, p. 656). Dunque in questi intrecci concettuali della logica dell´essenza si gioca la riuscita o meno del progetto hegeliano di offrire una logica intesa come conoscenza dell´Assoluto, che sia al contempo auto-conoscenza dell´assoluto, ovvero «movimento che determina e realizza se stesso» (WdL III, 237; SdL, 937). E in questo senso, l´analisi di alcuni dei momenti salienti di questo snodo nevralgico può rivelarsi interessante e utile per capire, se non il senso complessivo dell´operazione filosofica hegeliana - ché un tale compito eccede di gran lunga i margini di questo saggio -, quanto meno un momento specifico di essa. Nelle pagine seguenti ci soffermeremo, in primo luogo, sul capitolo das Absolute, cercando di metterne in evidenza i caratteri specifici.A partire da queste considerazioni il presente testo lavora, in primo luogo, sulla corrispondenza che Hegel stesso stabilisce tra questa categoria e la categoria più alta della filosofia spinoziana, cercando di analizzare sia i motivi che consentono a Hegel di rilevare tale corrispondenza, sia le tensioni che essa impone e all´interpretazione di Spinoza e all´andamento logico complessivo della Scienza della logica. Il tentativo è quello di far vedere che la corrispondenza tra assoluto e sostanza spinoziana non può essere letta come semplice identità, giacché l´esplicazione dell´assoluto alla quale Hegel fa qui riferimento è già oltre la sostanza spinoziana. La posizione di Spinoza, dunque, non si troverebbe nel capitolo sull´assoluto, nel quale la sostanza serve solo come falsariga per mostrare un assoluto che in quanto movimento del riflettersi e «del distinguersi da sé» è vera Wirklichkeit. Queste acquisizioni dovrebbero infine darci l´opportunità di riflettere brevemente sulla questione della confutazione dello spinozismo e sulle modalità in cui essa si attua.