Instituciones e identidades en los judaísmos contemporáneos: Estudio sociológico en Jabad Lubavitch

Abstract

En las últimas décadas del siglo XX se produjeron una serie de transformaciones en el campo judaico argentino que modificaron las relaciones entre grupos, instituciones y universos simbólicos. Si hasta ese momento el judaísmo se había expresado a través de ideologías laicas y seculares, siendo la ortodoxia religiosa un sector minoritario y de poca influencia, los años ´80 comienzan a mostrar cambios paralelos a los observados en otras religiones. La ortodoxia se posiciona disputando la hegemonía de las corrientes seculares, ampliando sus instituciones y su campo de influencia. El movimiento Jabad Lubavitch ha estado a la vanguardia de esta revitalización de las corrientes ortodoxas. Numerosos judíos modificaron su forma de vida en función de los preceptos religiosos estableciendo relaciones con grupos e instituciones ortodoxas, convirtiéndose a su vez en militantes con la misión de difundir el mensaje religioso. La educación de Torá ha sido una de las apuestas principales de Jabad Lubavitch, así como de otros sectores del campo judaico. Mediante la enseñanza de lo que consideran como el judaísmo auténtico, aspiran a detener el proceso de asimilación de los judíos, acelerar la llegada del Mesías y reproducir la existencia del grupo a través de lo que se denomina “retorno a las fuentes”. Morashá Universitarios fue un programa de educación judía no formal destinado a jóvenes judíos no religiosos de ambos sexos. En este documento se analiza el funcionamiento de este programa desde una perspectiva dramatúrgica, focalizando en las estrategias de presentación del sujeto religioso frente a un auditorio de judíos seculares. Se indagan en las formas en que el sentido circula en el proceso de interacción y en las negociaciones entre los significados religiosos y seculares implicadas en la proyección de las definiciones de la situación. Se pretende analizar el sentido que los judíos seculares dan a su presencia y participación en las actividades organizadas por Jabad Lubavitch. Se observa que esta participación se produce dentro de un marco de definiciones identitarias ancladas en el proceso de secularización. A la vez, los judíos seculares ponen en escena estrategias de diferenciación respecto a los judíos ortodoxos. De este modo, las condiciones de posibilidad de la participación en las actividades del grupo se determinan por las posibilidades que los jóvenes tienen de proyectarse a sí mismos como no religiosos.

In the last decades of the XX century, there have been several transformations inside the Argentinean Jewish Field, which modified relationships between groups, institutions and symbolic universe. If until that moment Judaism has been expressed through secular ideologies, being Orthodoxy a minority group, the ‟80 start to show some changes developed at the same time with others religions. Orthodoxy challenges the hegemony of secular currents, and it is bound to extend his institutions and his space of influence. The Lubavitch movement has been at the forefront of this revitalisation of the orthodox currents. Many Jews have changed his life style in accordance with religious commandments, establishing relations with groups and orthodox institutions. They converted themselves in militants of such groups, and encouraged the mission of transmitting the religious message. Like it happened with others Jewish religious groups, education of Torah has been one of the principal axes of Lubavitch movement. Through the teaching of what they conceived as the genuine Judaism, they aspire to stop the assimilation process, to speed up Messiah arrival and to reproduce the existence of the group through what they call “the return to the source”. “Morashá Universitarios” was an informal Jewish education program, addressed to young Jewish. In this document is analysed, from a dramaturgical sociological perspective, how the program has been developed, focusing on religious actor‟s strategies of self presentation in front of an audience of seculars Jewish. At the same time, is analysed how meaning circulate in the interaction process and the negotiations between religious and secular meanings which are implicated in the situation definition projections. We analyse the meanings donned by secular Jewish related to his presence and participation in Lubavitch activities. We observe that this kind of participation is produced inside an identity definitions framework anchored in the process of secularisation. Secular Jewish perform strategies of differentiation with regard to orthodox Jewish. By this way, possibility conditions of group activities participation is determined by the possibilities that young have to find a way of projecting a non religious image of them self.