René Zavaleta Mercado: Una revolución contra Bolívar

Abstract

Esta colección de pequeños libros de grandes pensadores latinoamericanos se propone presentar una introducciónal pensamiento social y político producido en nuestra región. Los autores seleccionados, cada uno a su manera,hablando de distintos temas y desde variadas perspectivas ideológicas, teóricas y políticas, confluyen en esta colección para pensar América Latina. El lector encontrará a lo largo de los volúmenes los cruces, las lecturas compartidas y los problemas comunes entre los distintos pensadores que se han seleccionado. Y advertirá el modoen que el adjetivo latinoamericano, que a simple vista solose refiere a una localización geográfica, se convierte en elcentro de la cuestión.¿Por qué la necesidad de un pensamiento localizado?¿Cuál es la especificidad de lo latinoamericano? ¿Por qué es importante reflexionar desde América Latina? ¿Qué es aquello que lo latinoamericano permite pensar, y que de otra manera no sería posible abordar? ¿Qué nos habilita a nombrar con una sola palabra lo múltiple? Pensar lo latinoamericano es entonces un gesto político, un gesto de construcción de lo común y lo diverso de ese territorio,de esas lenguas, de esas historias, muchas veces esquivas al desarrollo de la región. Y es también una forma de proceder contraria a aquella a la que la academia nos ha acostumbrado en años recientes. Para un pensamiento que solo se dedique a pensar sobre lo latinoamericano, este objeto se torna inasible. Pero no para estos pensadores que lo hacen desde, en y para América Latina.***Diego Giller nos presenta a René Zavaleta Mercado como un intelectual latinoamericano marcado por los exilios,para el cual el autoconocimiento es requisito absoluto para la autodeterminación. Pensador de lo político, del Estado y de la nación, su extensa obra está atravesada por la tensión entre el nacionalismo revolucionario y el marxismo, entre lo local y lo universal. Frente al Bolívarde Marx, Zavaleta sostuvo que en América Latina el hecho estatal es preexistente a la nación, reconociendo enel Estado una fuerza productiva. Pero en Bolivia, donde hay una sociedad abigarrada y un Estado aparente, la nación es un hecho irresuelto: existe, pero no es, porque no tiene conciencia. El marxismo debe enfrentarse necesariamente a ese problema.