Prácticas corporales y conversión al oficio entre tatuadores y perforadores

Abstract

Este artigo pretende analisar processos de consumo cultural relacionados às dinâmicas de iniciação e profissionalização deofícios baseados em práticas corporais estéticas. Para isto ponderamos discursos e práticas de tatuadores e colocadoresde Body Piercing (perfuradores) profissionais de uma cidade argentina. Com uma abordagem qualitativa utilizamos técnicascomo entrevistas e observação participante. A partir de uma diferenciação geracional conseguimos reconstruir lógicas deacesso e aprendizagem do ofício entre: velhos autodidatas e jovens aprendizes. Posteriormente identificamos tatuadoresque se auto-definem como artistas tradicionais, mas que no esforço de transpor o tecido à pele buscam expressar umaruptura com o entorno social e familiar. Por último reconhecemos colocadores de Body Piercing (perfuradores) que sentema perfuração como uma filosofia de vida, construindo discursos de diferenciação sobre si mesmos baseados em aquiloque é necessário para ser um "bom colocador de Body Piercing".

This paper aims to analyze processes of cultural consumption associated to practices of body modification. We focus on the dynamics of initiation and professionalization that are present within the crafts of tattooing and body piercing. To accomplish this we regarded discourses and practices of professional tattoo artists and body piercers in an Argentinian city. Using a qualitative approach we utilized techniques such as participant observation and in-depth interviews. Based on a generational differentiation we managed to reassemble logics of accessing and learning the crafts among old established self-taught individuals and young apprentices. Afterwards, we identified tattoo artists who are self-proclaimed traditional artists. Yet, these individuals were also dedicated to transposing from the canvas to the skin, seeking with this a rupture with their social and family surroundings. Lastly, we identified the case of body piercers, who feel the activity of piercing as a life philosophy. Therefore, they construct discourses of differentiation among themselves based on necessary elements that make a ‘good body piercer’.